Comment les élèves d'origine marocaine et turque vivent-ils les cours d'histoire à l'école ? Sont-ils aussi à leur sujet ?
Espérons que les petits-enfants de Ceylan apprendront d'une manière différente les rencontres historiques et les conflits entre les ancêtres de leur turc et leur famille et leurs amis belges. Mais cela ne se fera pas automatiquement. Prêter attention à une perspective autre que la vision occidentale nécessite une attention active de la part des professeurs d'histoire et des rédacteurs de programmes. Heureusement, grâce aux nombreuses initiatives en réponse à cinquante ans de migration depuis la Turquie et le Maroc, ils trouvent désormais une foule de conseils et d'inspiration pour cela.
L'histoire est une terre étrange
« Le passé est un pays étranger :on y fait les choses différemment », écrit L.P. Hartley dans son roman The Go-Between (1953). Goûter à l'histoire signifie s'immerger dans la vie des habitants de cette terre lointaine tout en gardant la distance appropriée. C'est ce qu'on appelle l'empathie historique. Et si vous veniez vous-même d'un pays étranger ? "Les élèves aux référentiels culturels 'étranges' ont du mal à trouver des points de contact avec l'histoire à prédominance occidentale qu'ils reçoivent encore à l'école", explique Paul Janssenswillen dans son étude Enseignement de l'histoire et diversité ethnico-culturelle :comment démarrer ?.
Le reniement de ses racines vous rend sans gouvernail, mais regarder en arrière sans esprit critique est tout aussi dangereux, sait M'Hamed El Ouali, travailleur social et père de trois enfants. En 2009, je lui ai parlé du pouvoir de l'histoire pour donner aux jeunes d'origine marocaine des bases plus solides pour le livre Zin in Familie. Dans son métier, il voit de nombreux jeunes de deuxième et troisième générations dériver entre deux cultures. Ils ne connaissent ni l'un ni l'autre et ne se sentent chez eux nulle part. « C'est pourquoi je raconte beaucoup à mes enfants l'histoire du Maroc. Sur les contacts qui ont existé entre la Belgique et le Maroc au cours des siècles, et sur le rôle prépondérant joué par l'importante communauté juive au Maroc. À l'école, ils n'en entendent que peu ou pas parler. »
Comment faire en sorte que tous les élèves s'identifient à l'histoire qu'ils entendent à l'école ? Selon Paul Janssenswillen, l'interprétation flamande des objectifs à atteindre pour la matière d'histoire laisse en tout cas place à un peu plus de couleur dans la leçon. L'histoire belge et flamande fait partie intégrante du programme, mais le concept d'"identité nationale" ne joue guère de rôle dans les objectifs à atteindre.
Dans la plupart des pays voisins, les professeurs d'histoire doivent se conformer à un canon imposé :« l'histoire nationale » leur est presque littéralement mâchée. Le gouvernement flamand n'impose pas une histoire bien définie, mais formule plutôt des critères de choix du sujet. Cela laisse beaucoup de marge pour la pratique pédagogique. Les programmes d'enseignement gratuits prescrivent au moins une société non occidentale par année scolaire. Ne pas être pris comme une curiosité, mais avec une attention à l'interaction entre les cultures.
L'éducation communautaire encourage les enseignants à considérer l'histoire européenne dans une perspective globale. Dans les objectifs transdisciplinaires (VOET), entièrement révisés en 2009, vous ne trouverez aucune mention explicite de l'histoire de la migration ou de la culture des minorités ethnoculturelles. Pourtant, dans ces FEET, il existe des cadres utiles pour apporter de la couleur dans la leçon. Les enseignants qui souhaitent initier les élèves à l'histoire de la migration et des migrants trouvent certainement l'inspiration dans les contextes « société politico-juridique » (y compris la démocratie et la mondialisation), « société socio-économique » (travail et activités économiques dans un contexte national et international) et "société socioculturelle" (art, science et cultures).
Nice non western
Les professeurs d'histoire flamands peuvent adapter leurs cours au public culturellement et ethniquement diversifié dans leurs classes aujourd'hui. Beaucoup le font sans doute, mais comment et dans quelle mesure ? "Un rapide comptage nous montre que l'histoire non européenne occupe moins de 5% des manuels scolaires actuels pour l'enseignement secondaire", déclare Wis Geysen, enseignant dans le cours de formation des professeurs d'histoire à la Hogeschool Gent et co-auteur du manuel Pionier 3T . « L'enseignant peut choisir les pays ou les cultures qui seront couverts. Les cultures précolombiennes sont populaires. La Chine est maintenant plus importante. Ou cela devient un focus sur le Congo. Bien sûr, ce sont des choix légitimes, mais l'enseignement de l'histoire actuelle nécessite une nouvelle approche. Voulons-nous vraiment encourager les élèves à comprendre le monde qui les entoure ? Ensuite, il faut les confronter à l'histoire des nouvelles superpuissances et des pays en voie de développement :l'Inde, mais certainement aussi la Turquie et les pays du Maghreb. En même temps, vous pouvez motiver davantage les élèves d'origine non occidentale pour l'histoire.'
Accroître l'implication, c'est ce que nous cherchions. Stimuler l'empathie avec les gens du passé. "Cependant, il faut être prudent avec cela", lit-on dans le Touchstone '14-'18 de la province de Flandre occidentale, une ligne directrice pour orienter les projets de commémoration de la Première Guerre mondiale dans la bonne direction historique. "Un élève qui réagit émotionnellement ne tirera donc pas de leçons de l'histoire", est l'un des points d'attention. L'enseignement de l'histoire ne doit pas viser l'empathie émotionnelle, mais l'empathie historique. Votre empathie pour le passé ne doit pas vous aveugler sur l'individualité d'un contexte historique qui peut différer grandement de notre vision actuelle du monde. Pas de folklore nostalgique donc, mais une approche critique des sources sonores. Les méthodes d'enseignement actives, la réflexion à voix haute et les confrontations en travail de groupe aident les étudiants à rester concentrés :se concentrer sur les questions de recherche, sans se laisser guider par les émotions.
Parler à des personnes qui l'ont vécu elles-mêmes est un excellent moyen d'atteindre une empathie historique. Votre propre histoire familiale comme porte d'entrée vers un tableau plus large, elle fonctionne aussi bien pour les étudiants d'origine belge que pour les jeunes dont les familles viennent d'ailleurs, disent les historiens néerlandais Maria Grever et Kees Ribbens. le cours de formation de professeur d'histoire à la KU Leuven, la condition est que les étudiants reçoivent un cadre solide. Avant de sortir à la ferme, ils doivent recueillir des chiffres et des faits sur la migration en Belgique depuis 1945. De cette façon, ils apprennent à distinguer les opinions populaires - et les préjugés - des faits scientifiques et ils peuvent correctement cadrer les histoires transmises oralement.
Els Deloddere, employée du CLB et mère d'Isa, qui a un père marocain, reconnaît le pouvoir des histoires de famille. "Il est extrêmement important que les jeunes qui ont leurs racines ailleurs connaissent les histoires de leurs familles et de leur pays. Ils en ont besoin pour trouver leur place dans ce monde. Isa adore ça et ça lui donne aussi une grande fierté. Les enfants de son âge ont désormais une sorte d'histoire vivante :ils découvrent des métiers qui existent ici en Belgique depuis des siècles, en discutant avec des personnes âgées ou en voyant des démonstrations. Isa trouve cela aussi très fascinant, mais elle trouve dommage qu'on parle peu des us et coutumes de sa seconde patrie. C'est pourquoi nous avons commencé à écrire de vieilles histoires qu'elle entend au Maroc, afin qu'elle puisse donner à ses racines marocaines une place dans son identité. Et peut-être qu'elle pourra les raconter elle-même en classe, afin que ses histoires aient aussi une place dans l'esprit de ses camarades de classe flamands.'
Cinquante ans de migration
Peut-être que le cinquantième anniversaire de la migration de la main-d'œuvre en provenance du Maroc et de la Turquie pourrait inverser la tendance. Les images et les histoires de famille qui émergent des innombrables publications, expositions et événements donnent une âme aux données et aux faits. Il pleut aussi des trousses éducatives. FARO, le centre flamand de soutien au patrimoine culturel, regroupe des projets qui présentent le patrimoine des nouveaux arrivants dans la brochure « Passé partagé, avenir partagé ». Le documentaire "Mes tantes de Gand" raconte l'histoire de trois sœurs marocaines qui ont commencé à travailler comme nourrices pour des familles flamandes dans les années 1970. Il comprend une ligne directrice qui encourage les réflexions sur la place des femmes dans la migration, le lien avec le pays d'origine, les attentes et les rêves.
Tina De Gendt, historienne et journaliste indépendante, s'est plongée dans les histoires de vie des nombreux habitants turcs de Gand et les a écrites dans le livre La Turquie sur la Lys (avec une exposition liée au MIAT de Gand, voir page 80). peuvent s'adresser au VVLG (Association flamande pour l'histoire et les sciences culturelles) pour un soutien concret orienté vers l'enseignement de l'histoire. Sur le site Web du VVLG, des modules d'enseignement prêts à l'emploi sur des histoires historiques moins banales qui jettent un éclairage complètement différent sur l'histoire de certains pays d'origine importants. Il existe des cours pour différentes directions, niveaux et âges. Typiques sont les méthodes motivationnelles, qui s'adressent aux étudiants en tant qu'experts et utilisent activement leurs connaissances antérieures sur ces pays ou sur l'islam lors de divers moments d'enseignement. Quelques exemples :le Maroc au Moyen Âge, les dynasties berbères au Maroc, l'occidentalisation du Maroc au XIXe siècle, "Tulipes de... ?", la société ottomane d'environ 1500 à 1800 et la diversité au sein de l'Empire ottoman.
