À propos de la spiritualité cosmique chez les naturalistes.
"Système ! comme c'est avec plaisir qu'avec toi seule
je réduis dans mon rêve ton univers nu
à la taille d'un câlin
et te chéris à travers moi !"
Ouvre Un Psaume pour cet Univers par Leo Vroman. Vroman, décédé en 2014, était hématologue (chercheur sur le sang), poète et dessinateur. Dans le poème Je suis juif ? Il s'est opposé à l'extrémisme religieux et a écrit :« Je crois que tout est sacré. Le titre de son autobiographie, Chaud, rouge, humide, doux , renvoie à son objet d'étude :le sang. Dans ce livre, il avait régulièrement mentionné la Nature, donc avec une majuscule. Dans sa poésie ultérieure, il a été remplacé par le Système, dans une tentative de créer une image impersonnelle de Dieu.
Il existe un certain nombre de similitudes entre l'image de Dieu de Vroman et celle d'Albert Einstein. Einstein appartenait également à une famille juive et il est de notoriété publique que la montée du nazisme en Allemagne l'a contraint à émigrer aux États-Unis. Mais Einstein a laissé échapper à quelques reprises que ses croyances religieuses étaient alignées sur celles de Spinoza.
Pour Spinoza, Dieu et la nature coïncidaient. Il ne se souciait pas d'un dieu personnel comme on en trouve dans le christianisme, ni d'une source de moralité humaine. Cela laisse place à une "incroyable religiosité" à laquelle Albert Einstein et quelques autres scientifiques sont attirés. Peut-être pouvons-nous également inclure le système Leo Vromans dans cette tradition.
"La spiritualité cosmique ne peut vous dépasser que si vous mettez de côté vos feuilles pleines de formules."
Le philosophe et expert de Spinoza Herman De Dijn écrit dans son livre Rituelen, qui a été publié l'année dernière, entre autres sur la religion dans une société laïque. Un chapitre traite de la spiritualité cosmique. Spinoza et Einstein, autoproclamé profondément religieux et incroyant, sont bien sûr discutés. A mon grand plaisir, De Dijn cite également trois strophes de Vroman, bien qu'il ne choisisse pas un fragment dans lequel le Système est explicitement mentionné.
De Dijn distingue deux phases dans la spiritualité cosmique :une phase qui peut encourager les gens à s'engager dans la science et une phase qui peut résulter de l'expérience scientifique. La première étape est un émerveillement préscientifique face au mystère de la nature. Si cela donne lieu à une profonde 'confiance ('foi ') dans la rationalité de cette étonnante réalité', alors cette émotion religieuse peut être une forte motivation pour faire de la science, avec dévouement et persévérance.
La deuxième phase est une autre forme d'émerveillement, qui ne peut survenir qu'après avoir fait soi-même l'expérience de faire de la science. Il s'agit de l'expérience de comprendre une très petite partie de la réalité. Une expérience qui donne lieu à la prise de conscience que l'homme fait partie d'une réalité beaucoup plus vaste.
Il ne comprend pas bien cette réalité et il ne la comprendra jamais, mais il fait néanmoins preuve d'une grande rationalité. Ainsi, l'activité scientifique peut conduire à une profonde admiration pour la rationalité qui se manifeste dans la réalité. C'est un sentiment d'insignifiance et d'humilité :son ingéniosité théorique est négligeable par rapport à l'ordre de la réalité elle-même.
De Dijn note que ces sentiments ne conduisent pas ou ne résultent pas nécessairement d'une activité scientifique. Par exemple, l'émerveillement pré-scientifique peut également aboutir au mysticisme ou à des expressions artistiques. Et l'activité scientifique ne peut conduire à cette forme de spiritualité que si les théoriciens mettent de côté leurs feuilles pleines de formules et considèrent la réalité comme un tout. Même alors, d'autres réactions sont encore possibles. Ils pourraient devenir cyniques :à quoi bon faire de la science si nous comprenons à peine quelque chose, même au sommet de notre compréhension ? Ou sceptique :comprenons-nous vraiment quelque chose ou nous leurrons-nous ?
De plus, il ne s'agit pas de 'l'opposition entre 'presque rien' et 'l'intuition parfaite'', explique De Dijn. Il s'agit plutôt de vivre la confrontation entre notre science sophistiquée et l'univers radicalement différent qui ne se soucie pas de notre compréhension, alors que nous en faisons partie. Cet aspect résonne également chez Vroman, dans les deux dernières strophes de Un psaume pour cet univers :
"Tu me fais écrire parce que je fais
Votre image par accident
Tu ne m'écris jamais, j'écris trop souvent
et je t'ai encore ennuyé."
Cette chronique a été publiée dans Eos (avril 2019) .
